Кьеркегор, Сёрен

Сёрен Кьеркегор
Søren Kierkegaard
Незаконченный эскиз портрета. Художник: Нильс Кристиан Кьеркегор, 1840
Имя при рождении	Сёрен Обю Кьеркегор
Дата рождения	5 мая 1813(1813-05-05)
Место рождения	Копенгаген, Датско-норвежская уния
Дата смерти	11 ноября 1855(1855-11-11) (42 года)
Место смерти	Копенгаген, Дания
Страна	Дания Дания
Альма-матер	Копенгагенский университет
Язык(и) произведений	датский
Школа/традиция	Континентальная философия,[1][2] Датский золотой век, предтеча экзистенциализма, постмодернизма, постструктурализма, экзистенциальной психологии, неоортодоксии и многих др.
Направление	Западная философия
Период	Философия XIX века
Основные интересы	Религия, метафизика, эпистемология, эстетика, этика, психология
Значительные идеи	Экзистенциализм, экзистенциальный ужас, экзистенциальный кризис, рыцарь веры, бесконечное качественное различие; три сферы человеческого существования,
Оказавшие влияние	Гегель · Лютер · Кант · Гаман · Сократ
Испытавшие влияние	Ясперс · Витгенштейн · Хайдеггер · Сартр, Марсель · Бубер · Тиллих · Р. Барт · Оден · Камю · Кафка · Де Бовуар · Мэй · Апдайк · К. Барт
Подпись
Сёрен Кьеркегор в Викицитатнике
Сёрен Кьеркегор в Викитеке
Сёрен Кьеркегор на Викискладе

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 12 октября 2018 года.

Сёрен Обю́ Кье́ркегор^[3] (Киркегаард^[4]) (дат. Søren Aabye Kierkegaard [ˈsɶːɐn ˈkiɐ̯ɡəɡɒːˀ] ^{слушать}; 5 мая 1813, Копенгаген — 11 ноября 1855, там же) — датский религиозный философ, психолог и писатель. Основоположник экзистенциализма.

Биография

Сёрен Обю Кьеркегор родился в Копенгагене, в семье разбогатевшего купца — бывшего крестьянина Петера Кьеркегора, 5 мая 1813 года.

Окончил теологический факультет Копенгагенского университета в 1840 году. Степень магистра получил в 1841 году, защитив диссертацию «О понятии иронии, с постоянным обращением к Сократу», посвящённую концепциям иронии у древнегреческих авторов и романтиков.

Был помолвлен с Региной Ольсен, однако разорвал помолвку. После разрыва помолвки до 1851 года много работает, пишет свои основные труды. Затем оставляет писательство с чувством, что он сказал то, что должен был сказать, вплоть до «церковной полемики» 1855 года. Вёл жизнь, сокрытую в своём существе от людей; при этом других людей тонко чувствовал и глубоко понимал^{[источник?]}.

Критиковал (особенно резко — в последние годы жизни и творчества) выхолащивание христианской жизни, стремление жить благополучно и удобно и при этом считать себя христианином. Смыслу христианской жизни посвящены его экзегетические работы — «Беседы» (Taler), а также работа «Введение в христианство» (1850), и последние его публикации в журнале «Мгновения».

Кьеркегор был убеждённым сторонником монархии и противником любой формы демократии: «Из всех разновидностей тирании народное правительство — тирания самая мучительная, самая бездуховная, являющая непосредственный упадок всего великого и возвышенного…Народное правительство — это воистину портрет преисподней»^{[откуда?]}. Свои политические взгляды Кьеркегор в изложил в "Объяснении с читателем" в "Заключительном ненаучном послесловии к "Философским крохам".

Скончался от туберкулёза позвоночника во время эпидемии гриппа на сорок третьем году жизни, 11 ноября 1855 года, в Копенгагене.

Основные идеи

Будучи основоположником религиозного экзистенциализма, Кьеркегор защищал в своих трудах "истинное христианство". Вёл активную полемику со спекулятивной философией и критиковал в своих работах Гегеля. По мнению Кьеркегора^{[источник?]}, прийти к Христу можно только через абсолютный парадокс, совершив "качественный прыжок". Это невозможно сделать с помощью разума, мышление бессильно объяснить и понять религиозную стадию существования человека. Философская позиция Кьеркегора – это абсолютная свобода личности, свобода выбора. Кьеркегор считает, что на пути к Богу человек проходит три стадии существования: эстетическую, когда человек живёт лишь переживаниями минуты, этическую, когда он живет заботой о будущем, и религиозную, когда живет ощущением вечности^{[источник?]}. .«Главная задача человека не в обогащении своего ума различными познаниями, но в воспитании и совершенствовании своей личности, своего Я"^{[источник?]}, - считает Кьеркегор, который утверждает, что философия начинается не с удивления, а отчаяния. Именно поэтому "отчаяние - категория духовная". Кьеркегор утверждает, что человек - это синтез души и тела, синтез временного и вечного, но в основе этого синтеза положен дух. Карл Ясперс в "Общей психопатологии" пишет о том, что Фрейд описал природу животных инстинктов человека, а Кьеркегор вернул человеку духовное измерение жизни.

Избранные работы

·        1841 — "О понятии иронии" (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates) (магистерская диссертация Кьеркегора)

·        1843 — "Или-или" (Enten-Eller; включает части, отдельные работы из этого трактата на русском языке часто издаются отдельно: "Диапсалмата" (в переводу Ганзена "Афоризмы эстетика") , "Несчастнейший" (есть перевод этой работы, выполненный Юргисом Балтрушайтисом, "Дневник обольстителя" в переводе Ганзена иди "Дневник соблазнителя" в переводе Натальи Исаевой, "Эстетическая значимость брака" и др. Полностью трактат впервые был переведён на русский язык Натальей и Сергеем Исаевыми.

·        1843 — "Две назидательные беседы"

·        1843 — "Страх и трепет" (Frygt og Bæven)

·        1843 — "Повторение" (Gjentagelsen)

·        1844 — "Философские крохи" (Philosophiske Smuler)

·        1844 — "Понятие страха" (Begrebet Angest)

·       1845 — "Стадии жизненного пути" (Stadier paa Livets Vei)

·        1846 — "хам"Заключительное ненаучное послесловие к "Философским крохам" (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)

·        1847 — "Назидательные речи в различном духе" (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

·        1847 — "Чему нас учат полевые лилии и птицы небесные"

·        1847 — "Дело любви" (Kjerlighedens Gjerninger)

1847 - "Два малых этико-религиозных трактата"

·        1848 — "Христианские речи" (Christelige Taler)

·        1848 — «Первосвященник» — «Мытарь» — «Грешница»

·        1849 — "Болезнь к смерти" (Sygdommen til Døden)

·        1849 — "Полевая лилия и птица небесная: Три благочестивые беседы" (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

·        1850 — "Введение в христианство" (Indøvelse i Christendom)

"Или-или"

Трактат "Или-или" ("Enten-eller") вышел в 1843 году. В качестве псевдонима выбрано имя Виктора Эремиты (в переводе на русский это значит "отшельник-победитель"). Этот труд принёс Кьеркегору широкую известность. Книга была переиздана в 1849 году. Второе издание этого трактата Кьеркегор подарил Гансу Христиану Андерсену, с которым познакомился ещё в юности. Впервые полный перевод трактата осуществлён на русский язык Натальей и Сергеем Исаевыми. Именно в этой работе Кьеркегор описывает три стадии существования человека: эстетическую, этическую и религиозную. Трактат состоит из двух частей и завершается "Ультиматумом". В этот трактат вошли известные работы Кьеркегора: "Диапсалмата" (в первом переводе на русский язык Ганзена эта работа называется "Афоризмы эстетика"), "Несчастнейший" (есть альтернативный перевод Юргиса Балтрушайтиса) , ""Дневник соблазнителя" (в первом переводе Ганзена "Дневник обольстителя") "Эстетическая значимость брака", "Равновесие между эстетическим и этическим в развитии личности" (в переводе Ганзена "Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал"). Кьеркегор использует в этом трактате форму "косвенного сообщения", которая позволяет ему дистанцироваться от авторов, ведущих полемику на эстетические и этические темы. Для самого Кьеркегора высшей стадией развития человека является религиозная.^{[источник?]}

"Стадии жизненного пути»

«Стадии жизненного пути» (датск.: Stadier På Livets Vej) — философская работа Сёрена Кьеркегора, вышедшая 30 апреля 1845 года. Книга была написана как продолжение «Или-или». Притом если «Или-или» представляет эстетическое и этическое мировоззрение, то «Стадии жизненного пути» идут дальше, и говорят об эстетической, этической, религиозной стадии жизни.^{[источник не указан 80 дней]}

"Страх и трепет"

"Страх и трепет" — трактат основоположника экзистенциализма.философа Сёрена Кьеркегора. В центре внимания автора — вопрос о вере в Бога и её возможности в современных условиях. В качестве основы мыслитель обращается к ветхозаветной повести об Аврааме и его любимом сыне Исааке (Быт. 22:1-19). Парадоксальную сущность веры Кьеркегор вскрывает через размышления по поводу чуда спасения Исаака и самоотверженности Авраама.

Если верить Кьеркегору, Авраам идёт узким путём Веры и готов принести в жертву Господу собственного сына, и Исаак покорно идёт за отцом, ибо превыше всего Моисеевы скрижали, и Исаак почитает отца своего и мать свою. И обретает вторую жизнь, ибо испытание Верой Авраам проходит достойно, и путь к Богу, которым идёт Авраам, оказывается единственным узким путём, и никакого иного не дано…

Трактат был опубликован в 1843 году под псевдонимом «Иоханнес де Силенцио» (Иоанн Молчальник)^{[источник?]}.

"Болезнь к смерти"

"Болезнь к смерти" — религиозный трактат о диалектике отчаяния, о видах греха; исходной точкой для написания этой работы послужила евангельская притча о воскрешении Лазаря. Книга написана в 1849 году под псевдонимом Анти-климакус. Первое упоминание о ней встречается в дневниках Кьеркегора в 1847 году. В записях этого времени грех определяется преимущественно как отчаяние. Кьеркегор в этой работе утверждает, что грех противоположен не добродетели, а вере.^{[источник?]}

Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»

Книга была опубликована Кьеркегором 28 февраля 1846 года. «Философские крохи» вышли в свет в июне 1844 года. Имя, выбранное Кьеркегором в качествепсевдонима к этой книге, — Йоханнес Климакус (Iohannes Klimakus); так звали византийского монаха Иоанна Лествичника, христианского богослова и философа, игумена Синайского монастыря. В дневниковой записи Кьеркегор поясняет: «У Йоханнеса Климакуса и Анти-Климакуса много общего; различие же состоит в том, что если Йоханнес Климакус ставит себя столь низко, что даже утверждает, будто он не христианин, относительно Анти-Климакуса сразу же замечаешь, что он-то считает себя христианином в исключительно высокой степени.. Я поставил бы себя самого выше, чем Йоханеес Климакус, но ниже. чем Анти-Климакус»(Pap. X A 517).

Исследователь творчества и переводчик книг Сёрена Кьеркегора на русский язык Наталья Исаева в аннотации к этой работе великого датского религиозного мыслителя пишет: «Трактат занимает центральное место в творчестве Кьеркегора, оказавшись по существу в точке схождения его псевдонимических работ и работ, подписанных собственным именем, в центре и сложнейшем конфликтном переплетении его эстетических, этических и религиозных представлений. Трактат задумывался автором как продолжение и смысловое завершение „Философских крох“, подписанных именем Йоханееса Климакуса. Стиль книги отличается исключительной подвижностью интонации, чисто художественными приёмами — метафичностью и ироничностью письма. Именно в этом трактате задолго до Карла Ясперса и Мартина Хайдеггера Кьеркегор вводит понятия „экзистенция“, „экзистенциальный“, „экзистировать“, „экзистирующий субъект“. „рефлексия-в-себе“, „рефлексия-в-другом“. Во второй части книги в третьей главе в параграфе первом „Что значит экзистировать: действительность“ он пишет: „Для экзистирующего индивида его экзистирование и составляет высший интерес, и сама его заинтересованность в экзистировании и составляет его действительность“ <..> Будучи экзистирующим индивидом, он мнее всего способен абсолютно и твёрдо отстаивать необходимость снятия этого диалектического элемента (экзистенции), так как для этого требуется среда рассмотрения, отличная отэкзистенции, ибо экзистенция и является этим самым диалектическим элементом». Защищая «истинное христианство», Кьеркегор постоянно полемизирует со спекулятивной философией и непосредственно с Гегелем и Шеллингом. С этой целью Кьеркегор вводит понятие «абсолютного парадокса», с помощью которого можно стать «истинным христианином», поскольку для самого датского философа Вера начинается там, где отступает разум.^{[источник не указан 73 дня]}

Критика официальной датской церкви

В последние годы жизни Кьеркегор вступил в полемику с датским епископом Мартенсеном. В статье «Был ли Епископ Мюнстер „свидетелем истины“, одним из „подлинных свидетелей истины“? И та ли это истина?» он, в частности писал: «Свидетелем истины являтся личность, чья жизнь от начала до конца незнакома со всем, что именуется удовольствием <…> Свидетель истины — тот, кто в бедности свидетельствует правду, в бедности, в одиночестве презираем, ненавидим, отринут людьми, подвергаемый насмешкам, оскорблениям, презрительному осмеянию. Он настолько беден, что не каждый день у него еcть еда, но зато каждый день он сыт преследованиями. Для него не существует улучшения, продвижения по службе, как раз наоборот, шаг за шагом происходит ухудшение жизни». По мнению Кьеркегора, « подлинными свидетелями истины» являются христианские апостолы и евангелисты. Эту идею он будет развивать во многих своих христианских беседах и в этико-религиозном трактате «О различии между гением и апостолом» (1847). Мартенсен не остался в долгу. Кьеркегор стал предметом насмешек и издевательств официальной печати.^{[источник?]}

Русское написание имени

Могила Сёрена Кьеркегора

Наиболее употребительное написание фамилии философа на русском языке — Кьеркегор. У Бердяева встречается написание Киркегардт^[5]. В литературе также встречаются варианты: Керкегор, Кьёркегор и др.

С точки зрения Д. А. Лунгиной, наиболее близко к датскому произношению произношение фамилии как Кергегор, к немецкому — Киркегард; неоправданно сложному написанию Кьеркегор и немецко-датскому смешению Киркегор Д. А. Лунгина предпочитает отчасти адаптированное к графике, отчасти к русской традиции Керкегор^[6].

Издания сочинений

• Samlede værker, Bd 1—20. København, 1962—64
• Papirer, Bd 1—16. København, 1968—78

На русском языке

• Или-или. — СПб.: Издательство Русской Христианской Гуманитарной Академии: Амфора, 2011. — 823 с. — ISBN 978-5-367-02005-2.
• Или-или. Фрагмент из жизни / Пер. с дат. Н. Исаевой, С. Исаева. — М.: Академический проект, 2014. — 775 с. — (Философские технологии). — ISBN 978-5-8291-1611-8.
• Наслаждение и долг. — СПб, 1894; Киев, 1994; Ростов-на-Дону, 1998.
• Несчастнейший. — СПб., 1908; 1914; М., 2002.
• Несчастнейший // Сборник сочинений. — 3-е изд. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. — 368 с. — (Серия «Религиозные мыслители»). — ISBN 5-89647-062-2.
• Страх и трепет. — М., 1993, 1998.
• Дневник обольстителя. — Калуга, 1993; — М., 1999; — СПб.: Лимбус Пресс, 2000. — 224 с. — (Зелёная). — ISBN 5-8370-0206-5; — СПб, 2007; — СПб, 2011.
• Повторение. — М., 1997.
• Философские крохи, или Крупицы мудрости / Пер. Д. А. Лунгиной. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2009. — 192 с. — ISBN 978-5-94242-048-2.
• Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» / Пер. с дат. Т. В. Щитцова. — Минск: И. П. Логвинов, 2005. — 752 с. — ISBN 985-6701-67-8.
  Др. издания: СПб., 2005. — 679 с. — ISBN 5-288-03760-4., М.: Академический проект, 2012. — 607 с. — (Философские технологии). — ISBN 978-5-8291-1406-0.
• Беседы. — М., 2009.
• Евангелие страданий. — М., 2011. — 304 с. — ISBN 978-5-900249-63-6.
• Болезнь к смерти. — М.: Акад. проект, 2012. — 157 с. — (Философские технологии). — 1000 экз. — ISBN 978-5-8291-1357-5.
• Понятие страха. — М.: Акад. проект, 2012. — 217 с. — (Философские технологии). — 1000 экз. — ISBN 978-5-8291-1344-5.
• Критика и кризис в жизни актрисы // Вопросы психологии. — 2011. — № 4. — С. 51—65. (Опубликована на датском в журнале Отечество (Fædreland) как серия из четырёх газетных статей в выпусках от 24, 25, 26 и 27 июля 1984 года).
• Девять бесед 1843 года / Пер. А. В. Лызлова. — М., 2016. — 324 с. — 600 экз. — ISBN 978-5-9907589-1-9.
• Беседы и размышления./ Пер. А. В. Лызлова. — М., 2018. — 512 с. Рипол Классик. Серия Philo-Sophia, — ISBN 978-5-386-10661-4.

Примечания

Литература

на русском языке

• Беллесков Я. Ф. Й. Сёрен Киркегор. Жизнь и творчество. — København, 1994.
• Быховский Б. Э. Кьеркегор. (1813—1855). — М.: Мысль, 1972. — 240 с. — (Мыслители прошлого). — 44 000 экз.
• Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Сёрена Киркегора. — М., 1970.
• Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. — М., 1997.
• Исаев С. А. Теология смерти. Очерки протестантского модернизма. — М., 1991.
• Кьеркегор / С. А. Исаев // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
• Кьеркегор и современность. Материалы научной конференции. — Минск, 1996.
• Кьеркегор, Сёрен / Лунгина Д. А. // Крещение Господне — Ласточковые. — М. : Большая российская энциклопедия, 2010. — С. 513. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 16). — ISBN 978-5-85270-347-7.
• Мир Кьеркегора. Сб. статей. — М., 1994.
• Сёрен Кьеркегор. Жизнь. Философия. Христианство / Сост. и пер. с англ. И. Басс. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. — 243 с. — ISBN 5-86007-402-6.
• Шестов Л. И. Киркегард и экзистенциальная философия. — Париж, 1939; М., 1992.

на других языках

• KIERKEGAARD Den første Kærlighed og andre tekster om drama, ved Jens Staubrand [Kierkegaard The first Love, and other texts on drama — the book is in Danish], Copenhagen 2010. ISBN 978-87-92510-00-6.
• Jens Staubrand: Søren Kierkegaard’s Illness and Death / Søren Kierkegaards Sygdom og Død, Copenhagen 2009. In English and Danish. ISBN 978-87-92510-04-4.
• Jens Staubrand: KIERKEGAARD — International Bibliography Music Works and Plays, Copenhagen 2009. In English and Danish. ISBN 978-87-92510-05-1.
• Wahl J. Etudes kierkegaardiennes. — Р., 1949.
• Anz W. Kierkegaard und der deutsche Idealismus. — Tub., 1956.
• Grimault M. Kierkegaard par luimeme. — R., 1962.
• Lowrie W. Kierkegaard, v. 1—2. — N. Y., 1962.
• Price G. The Narrow Pass. — N. Y., 1963.
• Adorno Th. W. Kierkegaard. Konstruktion des Asthetischen. — Fr./M., 1966.
• Brikschmidt. Saren Kierkegaard und Karl Barth. — Neukirchen-Vluyn, 1971.
• Barth K. Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, Bd 2. — Hamb., 1975.
• Korff F. Der komische Kierkegaard. — Stuttg , 1982.
• Die Rezeption Seren Kierkegaards in der deutschen und danischen Philosophie und Theologie. Cph. — Munch., 1983.

Ссылки

	Сёрен Кьеркегор в Викицитатнике
	Сёрен Кьеркегор в Викитеке
	Сёрен Кьеркегор на Викискладе

• Кьеркегор, Сёрен в библиотеке Максима Мошкова
• Сёрен Керкегор. «Страх и трепет»
• Сёрен Кьеркегор. «Понятие страха»
• Сёрен Кьеркегор."Болезнь к смерти"
• Сёрен Кьеркегор. «Евангелие страданий»
• Сёрен Кьеркегор. «Беседы»
• Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»
• Тетенков Николай Борисович. "Понятие субъективности в "Заключительном ненаучном послесловии к «Философским крохам»
• Шестов Л. И. «Киркегард и экзистенциальная философия»
• Юрий Безелянский. «Философ Кьеркегор — гений одиночества»
• Arkiv for Dansk Litteratur — Søren Kierkegaard
• Det Kongelige Bibliotek — Kierkegaard Hendskrifter
• Бергман и Кьеркегор: дерзость отчаяния на сайте журнала «Сеанс»